断片蒐集１ Parveen Adams

The Emptiness of the Image: Psychoanalysis and Sexual Differences (English Edition)

 　江戸時代の随筆を読むと、とにかくこまめに筆を走らせ、文章を書き写していることにびっくりする。書誌学者の森銑三くらいまではこの伝統は残っていたようだが、もはやこうした伝統が残っているかどうかわからない。特に随筆家に倣ったわけではないが、私も若い頃にはしきりにノートを取っていた。とはいえ、学者でも歴史家ではないので、体系だっているわけでもなければ、資料的な価値があるわけでもない。「私」というものの好きなテーマが自ずからあらわれているだけである。ちなみに、断片的なものも好きであるし、非常にずぼらであり、組織だって行うことともまったく無縁であるが、コレクションもまた好きなのである。

声のよこしまな享楽

　声は、意見を言い、反対し、代わりとなって語る。闘争的な声は、虐待された無言の犠牲者たちに代わって虐待する／言葉に反対して戦っている。それは確かにひとつの声である。というのも、告発には声という音が必要とされるからである。それゆえに超自我は常に声に結びついている。テキストにおける声は世界を弾劾すると同じく、「あなた方」犠牲者に語りかける。「対象」としての声は常に告発の道徳性を補強するが、常に流されることを楽しみ、行き過ぎとなり、実際、道徳の命じるところと矛盾する。逸脱がある点までくると、声の名のもとに発せられた禁止に反対する、あるいは付加される形で、声が自らのためになにを欲しているのか常に問うことができる。この声のよこしまな享楽とはなんなのだろうか。

　発話レベルの内部でのこの分裂は、超自我の分裂した性格のある働きである。こうした分裂は命令を発する者にとって常に問題となる。命令を発するとき、どうしたら行き過ぎ、自らを裏切って判断という道理に基づいた公平無私の行為を蝕むサディスティックな満足を生むことになる享楽なしで済ませることができるのだろうか。問題を否定することは常にそれを悪化させることになる。超自我の分裂は、フロイトが認めたように、矛盾以上のものであった。超自我そのものが区別するよう命令を発し、それによって道徳的法と罰する快楽、表象と出来事とが分けられるようになった。このことは必然的に、ほかにいい言葉がないのだが、願望と行為、幻想と罪悪の相違、つまりは去勢を受けいれることが伴う。しかし、同時に、超自我の恐ろしい声（シニファン）はまったく相容れない正反対の方向に働くひとつの対象（声そのもの）としても存在しうる。それは去勢によって開いた亀裂を満たす。そこで声が亀裂を完全に覆い隠し、審判者は自分たちの仕事を真に楽しみ始めるのである。